摩羅
南伝 相応部経典23-1 摩
漢訳 雑阿含経6-10 摩かようにわたしは聞いた。ある時、世尊は、サーヴァッティー（舎衛城）のジェータ（祗陀）林なるアナータビンディカ（給孤独）の園にましました。その時、長老ラーダ（羅陀）は、世尊のましますところに至り、世尊を拝して、その傍らに座した。傍らに座した長老ラーダは、世尊に申し上げた。「大徳よ、✽摩羅（マーラ）、摩羅と仰せられますが、大徳よ、いったい、なにを摩羅となされるのでございますか」「ラーダよ、色（肉体）があれば、そこに摩羅がある。殺す者があり、また死する者があるであろう。ラーダよ、だから、色を摩羅であると観じ、殺す者であると観じ、死する者であると観じ、あるいは、病なり、はれものなり、刺なり、痛みなり、痛みのもとであると観ずるがよい。そのように観ずれば、それが正しい観察というものである。また、ラーダよ、もし受（感覚）があれば、・・・また、ラーダよ、もし想（表象）があれば、・・・また、ラーダよ、もし行（意志）があれば、・・・また、ラーダよ、もし識（意識）があれば、そこに摩羅があり、殺す者があり、また死する者があるであろう。ラーダよ、だから、識を摩羅であると観じ、殺す者であると観じ、死する者であると観じ、あるいは、病なり、はれものなり、刺なり、痛みなり、痛みのもとであると観ずるがよい。そのように観ずれば、それが正しい観察というものである」「大徳よ、では、いったい、なんのためにそのような正しい観察をするのでありましょうか」「ラーダよ、厭い離れるために、正しい観察をするのである」「大徳よ、では、いったい、なんのために厭い離れるのでありましょうか」「ラーダよ、貪りを離れるために、厭い離れるのである」「大徳よ、では、いったい、なんのために貪りを離れるのでありましょうか」「ラーダよ、解脱するために、貪りを離れるのである」「大徳よ、では、いったい、なんのために解脱するのでありましょうか」「ラーダよ、それは、涅槃（ねはん）のために解脱するのである」「大徳よ、では、いったい、なんのために涅槃するのでありましょうか」「ラーダよ、それは問うことはなはだ過ぎたりというものである。そなたは問うに限界があるということを知らないらしい。ラーダよ、この清浄の行をいとなむ所以は、ひとえに涅槃にいたらんがためであり、涅槃こそはその究極であり、その尽くるところなのである」注解ラーダは、サーヴァッティー（舎衛城）の出身、婆羅門種であるが、年老いて出家し、釈尊の侍者をつとめたこともあったようである。彼がその師のまえに呈したる問いは率直をきわめ、それに対して与えられた釈尊の教示はまた簡明をきわめて、まことに珍重すべきものだる。さてこそ、ここに「羅陀相応」と呼ばれる集録も成立したものと思われる。その第一経をなすものは、まず、「摩羅」(Mâra=the evil one)と題せられる経である。その説処は、漢訳では「仏住摩拘羅山」と見え、また、「時有侍者比丘、名曰羅陀」とある。とすると、そのころ彼は、侍者であったらしい。✽摩羅(Mâra=the evil one) 中国語の「摩」はこの音写のための作字である。"mâra"とは、もと「死」(death)を意味することば。よってもって、「悪しき者」すなわち悪魔を意味する。つづいて、「殺す者」「死する者」だというのは、その原意によるのである。