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日東 富永仲基造自訳
出定後語 序
基幼而閒暇、獲読儒之籍、以及少長、亦閒暇、獲読む仏之籍、以休、曰、儒仏之道、亦猶是也、皆在樹善已、然而至因縁其道之義於細席也、則豈得無説乎、即不能無屬籍也、於是乎出定成、基乃持此説者、且十年所、以語人、人皆漠、仮吾長數个、以及頒󠄃白年、天下儒仏道、亦猶儒仏之道是何益、嗚呼身之側陋而痡、既不能以及人而徳焉、又限之以大故而無伝乎、基也今既三十以長、亦不可以不伝也矣、所願、即伝之其人通邑大都焉、及以伝之韓若漢焉、韓若漢焉、及以伝之湖西焉、以伝之釈迦牟尼降神之地、使人皆於道有光焉、是死不朽、唯然、何以知非所謂悪慧、是即難焉、是則待夫明者部索而楔󠄃之已
延享元年秋八月
富永仲基識
今且考教起之前後蓋始干外道、其立言者、凡九十六種、皆宗天、曰修之因、乃上生天、是己、
因果經云、太子因入雪山遍扣諸仙欲求何果仙人答言、為欲生天、乃是、
衛世師外道、在佛前八百年、是最久遠、其最後出、阿羅羅鬱羅鬱陀羅也。蓋二十八天、以非非想為極、是鬱陀所宗、為度無所有而生干此也、是本上干阿羅以無所有為極、而無所有則本上干識處識處則本上干空處、空處則本上干色界、空處色界、欲界六天、皆相加上以成説、其實則漠然、何知其信否故外道所説、以非非想為極、釋迦文欲上于此、難復以生天勝之、於是、上宗七佛、而離生死相、加之以大神變不可思議力、而示以其絶難為、乃外道服而竺民歸焉、是釈迦文之道之成也
釈迦文既没、僧祇結集、迦葉始集三藏、而大衆亦集三藏、分為両部、而後復分為十八部、然而其言所述、以有為宗、事皆在名数、全無方等微妙之義、是所謂小乗也、於是、文殊之徒、作般若以上之、其言所述、以空為相、而事皆方広、是所謂大乗也、
智度金剛仙二論云、如来在此鉄囲山外、共文殊及十方仏、結集大乗法蔵、乃是
此時、大小二乗、未有年数前後説、其張大乗者、即曰、自得道夜、至涅槃夜、常説般若、
智度論文然、論又説迦文初成道事云、是時、世界主梵天王名式棄、及色界諸天等釈提桓因、及欲界諸天等、皆詣仏所、勧請世尊初転法輪、亦是菩薩念本所願、及大慈大悲、故受請説法、諸法甚深者、般若波羅密是、是故、仏説魔訶般若波羅密経、之是
其張小乗者、即曰、従転法輪経、至大涅槃、集作四阿含
智度論云、大迦葉語阿難、従転法輪経、至大涅槃、集作四阿含智度論云、増一阿含、中阿含、長阿含、相応阿含、是名修跖路法蔵、之是
是各々命其終始、未有年数前後之説也、故其仁王般若序云、世尊前已説四般若、三十年正月説仁王者、亦唯泛爾言之、非言阿含、後正当三十年也、然而法界性論説之云、十二年説阿含、三十年説大品、八年説法華、是為法華四十年余年之文所転而云爾、其実非也、於是、法華氏之言輿、其言云、従成正覚来、過四十余年、無数方便、引導衆生、我所説諸経、法華最第一、但為菩薩、不為小乗、観諸法実相、是名菩薩行、無量義経亦云、四十余年、未顕真実、種々説法、以方便力、是可見其託諸四十余年後、而愚法従前諸家、亦託諸実相、而破従前有空、是法華氏、乃大乗中別部、并従前二乗而斥之者也、然而後世学者、皆不知之、徒宗法華、以為世尊真実之説経中最第一者、誤矣、年数前後之説、実昉于法華、并呑権実之説、亦実昉于法華、広大方便力、熒惑古今人士者、何限、嗚呼孰蔽之者、非出定如来不能也、
解深密経云、初小乗、中空教、後不空、亦法華氏之党也、又案、三藏之目、始起於迦葉、而法華文有三藏学者、是知法華経出于後、又案法華、蓋普現之徒作、大論遍吉之語可見
於是、華厳氏之言興、乃託之二七日前説円満修多羅、以斥従前小乗、又譬之日輪之先照諸大山王、以斥従前大乗、而特作一家経王矣、誠加上者之魁也、後世或復信此方便、而曰此経最上至極頓之頓者、亦誤矣、
舎利弗目連、異時異処、共入仏法、然此会即有舎利弗等五百声聞、祇洹林普光法堂、此時並未建立、而此文具述之、是皆作者方便逗漏処、又案、華厳有諸法実相般若波羅蜜之語、是知此経亦出于二経後
於是、大集泥洹兼部氏之言興、乃作為其二経、以合大小二乗、且以帰重於其涅槃、如其云十六年始設大集、是暗託般若之前、而出二乗中間也、且如其説津云、如是五部、雖各々別異、而皆不妨諸仏法界、及大涅槃、是合五部津之異也、然而五部律、皆本出于八十誦中、後世五師、分為五部、去仏滅度幾何、是知此経後出、涅槃亦同手作、故言語多相類、是則託之仏滅、以証此経之出在年数最後、又譬之以醍醐、以明此経之義最純粋、又挙毘尼幷戒乗緩急、以説大小二乗之幷難遠、如後世名捃捨教者、不知此為兼部氏也
按法顕伝云、某国小乗学、某国大乗学、某国兼大小乗、此兼云者、乃兼部氏也、又按、哀嘆品以新体伊字譬秘密之蔵、是知涅槃亦後出
於是、頓部氏之説興、其契経凡二十、楞枷其尤也、以従前諸経、言皆煩重、其趣牛毛而迂遠、故更立激切語云、一切煩悩、本来自離、不可説断及与不断、一切衆生、皆是一切、畢竟不生、離諸名字、即一切法、唯一真心、一念不生、即是仏、不従一地至一地、初地乃八地、其言直切、無復環回説、以破従前因陀羅、其窮離披、為菩提達磨氏、其東来、以楞伽印衆生心、亦可徴焉、依於義、不依文字、終始不説一字、実禅家之鼻祖、其窮変幻奇怪、乃至以乾尿橛語仏性、乃至以乾尿橛語仏性、拭瘡疣斥経巻、是皆所謂頓部氏也
於是、秘密曼荼羅金剛手氏之教興、
六度経云、我滅度後、令阿難陀、受持所説素 咀続蔵、鄔波離受持所説毘那耶蔵、迦多衍那受持所説阿毘達達磨蔵、曼殊師利菩薩、受持所説大乗般若密多、其金剛手菩薩、受持所説甚深微妙総持門矣
其教云、世尊得一切智智、為無量衆生、広演分布、随種種趣、種種欲性、種種方便道、宜説一切智智、或声聞乗道、或縁覚乗道、或大乗道、或五通智道、或願生天、或生人中及竜夜叉乾闥󠄂婆、乃至説生魔雎羅伽法、各各同彼言音、住種種威儀、而此一切智智道一味、又云、契経如乳、重調伏如酪、対法如生蘇、般若如熟蘇、総持門如醍醐、是可見此教摂諸家以一切智智、乃合之其所謂曼荼羅、遂以帰重於其所謂毘慮遮那阿字門者也、意者、此経王最後出、不空師云、経夾蔵于鉄塔数百年、竜猛始獲焉、然而竜猛所説無一言及焉者、唯秘密之号、出于竜猛、故後世崇奉之至、蓋依以為然也、是諸教興起之分、皆本出于其相加上、不其相加上、則道法何張、乃古今道法之自然也、然而後世学者、皆徒以謂、諸教皆金口所親説、多聞所親伝、殊不知其中却有許多開合也、不亦惜乎
大論云、仏滅百年、阿輸迦王、作般闍于瑟大会、諸大法師、論議異、故有別部名字、又云、仏法過五百歳後、各各分別、有五百部、又婆娑序説云、如来滅後四百年初、＜古論作六百年＞北印度境、健駄羅国王、毎習仏経、日請一僧、入室説法、僧説莫同、王用深疑、問脇尊者、尊者答曰、如来去世、歳月逾邈、弟子部執、拠聞見為矛盾、因問曰、諸部立範、孰最善乎、答曰、莫越有宗、王曰、此部三藏、凡三十万頌、即大毘婆沙是也、大論又云、問、経説有五道、云何言六道、答、仏去久遠、経法流伝、五百年後、多有別異、部部不同、或言五道、或言六道、若説五者、於経文廻文説五、若説六者、於仏経廻文説六、又魔訶衍中法華経、説有六趣衆生、観諸義意、応有六道、法顕伝云、法顕本求律、而北天竺諸国、皆師師口伝、無本可写、是以遠歩、乃至中天竺、於是、得一部律、是魔訶僧祇衆、復得一部抄律、可七千偈、是薩婆多衆律、亦皆師師口相伝授、不書之於文字、又伝、法顕爾時欲写此経、其人云、此無経本、止口誦
今井此六者推之、是知仏滅久遠、人無定説、亦無可依憑之籍、皆随意改易、口相伝授、宜哉一切経説、皆不勝其異、亦其不可信従如是也、禅家之言曰、不立文字、意豈在此乎、又閲婆沙、其解義必挙説云、其故、又某故、畢竟是無定説也、又迦葉波之集三藏、大論皆云誦出、亦知此但託口誦
金剛般若云、一切諸仏、及諸仏法、皆従此経出、無量義云、我説斯経、甚深甚深、令衆疾成無上菩薩故、金光明云、十方諸仏、常念是経、大品云、一切善法、助道法、若三乗法、若仏法、是一切法、皆摂入般若波羅密中、又云、欲学声聞乗者、当学般若、華厳云、一切世間諸群生、尠有欲求声聞道、」求縁覚者、転々復少、趣大乗者、甚難遇、趣大乗、猶為易、能信是法、甚為難、法華云、我所説諸経、法華最第一、法鼓云、一切空経、是有余説、唯有此経、是無上説、凡如此類何限、皆各部自張者之説也
又如其勝鬢云、魔訶衍出生二乗法、如阿耨池出八大河、及文殊問云、十八及本二、皆従大乗出則是大乗以小乗為所目者、又如其法華云、四十余年、未顕真実，則是大乗以小乗為仮権者、又如其華厳云、仏成道第二七日、説円満修多羅、則是大乗以小乗為後説者、其実皆大乗誘小乗之説、後世学者不知之、有所云云者、誤矣、余嘗云、大小部乗、各作経説、皆上証許之迦、亦方便已
昔者、秦緩死、其長子得其術、而医之名、斎于秦緩、其二三子者、不勝其忌、於是、各為新奇、而託之于父、以求勝其兄、非不愛其兄也、以為不有以異于兄、則不得以同于父、天下未有以決也、他日其東隣之父、得緩枕中之書、而出以証延焉、然後長子之術、始窮于天下、此事出于毛利仁寒膚見、是則似之
如是我聞、我者何、後世説者自我也、聞者何、後世説者伝聞也、如是者何、後世説者、伝聞如是也、契経或云、阿難登座、称我聞、大衆悲号（処胎経）、非也、阿難受如来、不当云我聞一時、或解之云、阿難得道夜生、侍仏二十余年、未侍仏時、応是不聞、亦非也、然則既聞之後、何以復言聞乎、是不通之説也 報恩経云、阿難作四願、所未聞経、願仏重説、又云、仏口密為説、又云、阿難所不聞経、従諸比丘辺聞く、或有諸天向阿難説、処胎経則云、仏従金棺出金臂重為説、金剛華経則也、阿難得法性覚自在王三昧、故如来前所説経、皆能憶持、与親聞無異、涅槃経則云、我涅槃後、阿難所未聞者、弘広菩薩、当広流布、吁是何解之不、説長説短、要亦不過保護此失、可笑、経説多仏後五百歳之人所作、故経説多五百歳語、各各分別、有五百部、是也
其云仏経初首作何等語者、是当時俗説、本出于大論、涅槃則特撮之已、涅槃出、実後于大論、大論一言不及涅槃、故知之、後世学者不知之、皆徒以謂、数万経説、皆阿難所集、吁亦何愚也、大論云、間曰、若仏嘱累阿難、是般若波羅密、仏槃涅槃後、阿難共大迦葉結集三藏、此中何以不説、答曰、魔訶衍甚深、難信難行、仏在世、有諸比丘、聞魔訶衍、不信不解、故従座而起、何況仏涅槃後、以是故不説、又云、有人言、如魔訶迦葉、将諸比丘、在耆闍崛山中、集三藏、仏滅度後、文殊尸利弥勒諸大菩薩、亦将阿難、集是魔訶衍、又阿難知籌量衆生志業大小、是故不於声聞人中説魔訶衍、説則錯乱無所成弁
是可見当時、既有此疑、夫魔訶衍法、当時諸賢聖、親聞仏説、猶且不能信解、後世却有伝、是乃可疑、且以是言之、阿難則面柔人已、己独知至道、不説之声聞人中、乃忍黙面諛以讃之、是何以為仏子、是、皆不通之説、分明飾辞解之者也、其実阿難所集、則纔阿含数章已、説見于下、其他則皆後徒所託、不啻不出阿難也、故又或解之云、後時文殊召諸菩薩及大阿羅漢、結集大乗法蔵、各々言某我辞従仏聞、須菩提言、金剛般若、我従仏聞、故知不局阿難、是稍得之然而経説皆後徒所託、何在其為諸菩薩大阿羅漢、又失之 矣、又如処胎経云、阿難最初出経第一胎化蔵、第二中陰蔵、第三魔訶衍方等蔵、第四戒律蔵、第五従十住菩薩蔵、第六雑蔵、第七金剛蔵、第八仏蔵、是為経法具足、此則為大小二乗一時所出、亦如是我聞之極也
須弥楼山之説、皆古来梵志所云、迦文特依以説其道、其実渾天之説為是、然而後世学者、徒張之以排他者、失仏意矣、何則迦文之意、本不在此、救民之急、何暇議其忽微是所謂方便也、然而儒民亦不知之、而曰、釈迦作須弥、其説不合、嗚呼迦文豈如儒固然乎、仲尼作春秋、亦不知日食之為恒、是何以解之、夫日月押歩、天官星翁之所掌、無害其不知之、却以此是非者、皆小知人也、近世又有取諸横以合渾天説者、其陋益々甚、可笑已、其諸経論所説有異同者、皆異部名字、各立一家言者已
如其説地之深、増含為六十八千由旬、俱舎為八十万千由旬、起世為六十万由旬、菩薩蔵為六十八百千由旬、楼炭為八十憶由旬、光明為十六万八由旬、是何其無定説、又如其説須弥山半、長含因本大論為四万二千由旬、対法俱舎為四万由旬、亦何其無定説、又如其説四洲之寿、長含楼炭俱舎各々不同、須弥四宝亦不同、又如其説柊羅宮、起世為須弥東、十地為須弥北、又如其説地獄、婆沙有説有説無復一定、或云、八熱八寒、各有所属、大論則云、八寒是八熱眷属、所処名号、諸経論無復一定、要皆異部異言、不必牽合可也
又如其説世界建立、俱舎水論在前、楞巌金論在前、又五輪次序、空風水金地、増含為地水火風金、又光音天、長含為命尽来生此間、増上為相謂言欲至閻浮地観地形、余経為歿生大梵処漸漸下生至人趣、又如其説三災、長含起世、刀兵飢饉疫病、俱舎婆沙、刀兵疫病飢饉、瑜伽対法、飢饉疫病刀兵、次序各々不同、要皆異部名字、無論其難和会
又如其説天、薩婆多十六、経部師十七、上座部十八、婆沙日月星宿憍持鬘堅首四天、合為三十二種、 涅槃有四種、而大論有三種、又如其説四天王宮城、楼炭俱舎大論各々不同、又如其説三梵、因本対法婆沙、相去倍高、皆有住地、俱舎薩婆多、合為一処、又仁王有十八梵而瓔珞又禅禅有梵王、不同他経有一梵王、又如其大論以魔王為欲界主、梵王為三界主、而復以魔醯首羅為三界主、又論大千主、為初禅梵王、華厳則為魔醯首羅、又如其説魔醯首羅、又如其説魔醯首羅為第六天、或為色究竟、又如其或為梵天那羅延天魔醯首羅一体三分、又如其楞巌、先善見、後善現、而俱舎正理六十華厳反之
又如其論無色界身処、婆沙俱舎瑜伽経部成実為無、起世増含華厳仁王化他大衆為有、又如其説人非人、金光明為結八部、又如其説阿修羅、仏地論為天、対法為鬼、正法念経為鬼畜二趣、伽陀経為三趣摂、又如其婆沙云、有余部立阿素洛為六趣、非也、契経惟説五趣故、大論云、問経説有五道、云何言六道、答、仏去久遠、経法多有別異、唯法華経、説有六趣、義意応然、要亦皆異部所命、固非一音所演出也
独明代志磐師、解之以三意云、一者、仏赴機所説不同、二者、結集部別不同、三者、伝訳前後不同、嗚呼、是何妄之甚、如為仏赴機而説之、是乃妄語、亦何示人以毘尼、又以為結集部別不同乎、是何在其為仏所説、経説亦何足取信、何其濫也、又以為伝訳前後不同、是訳師亦為難信也、夫般若之為滅度、或為円寂、是則在訳師知解、無論其有不同、如以其名物度数前後不同解之、是何漠然、是何足以為説、要皆不知之云爾、其実不然、
釈迦譜亦云、経変華戎、訳人斟酌、出経之人、各有所受故、住住不同已、夫史漢延書、猶分糅相反、況万理之外、千歳之表哉、明昔者、固宜択善而従、嗚呼亦何妄也、如為択善而従、是己自高以出経典者也、亦何足以為経典、要亦首鼠之説、窘于其有不同云爾、是実古今一大疑城、出定経典出、而後始瞭然也、
世界之説凡五、一須弥世界、是梵志初説、蓋其本也、其所謂小千世界、中千世界、三千大千世界、又三千世界外、別有十世界者、是皆以後加上者也、梵網所謂蓮華蔵世界者、又一層加上之説、其広大則至華厳世界海面極矣、世界之説、其実漠然、不過以語心理、亦何知然否、故曰、世界随心起、是也
三藏、小乗之名、出于迦葉、大論云、仏在世時、無三藏名、大迦葉等、集三藏、又云、三藏是声聞法、魔訶衍是大乗法、法華経云、貧着小乗三藏学者、是也、是竜樹時、三藏之名、属于小乗、天台四教、依以立蔵者、得之、澄観師云、大乗亦有三藏、是自後世之義、言有物也、又普超経、入大乗論、謂三乗為三藏者、乃別義、非此謂也、按増一序品云、契経一蔵、律二蔵、阿毘曇経為三藏、出曜経云、仏在鹿苑、告五比丘、此苦本原、所未見未聞、広説此法、為契経蔵、仏在羅問城時、迦蘭陀子須陳那、出家学道、最初犯罪、故説戒蔵、仏在毘舎離、見跋耆子本末因縁、告諸比丘、諸々無五畏恚恨之心者、便不堕悪趣、亦復不生入地獄中、広説如阿毘曇、大論亦云、阿難説、仏在波羅奈、為五比丘、説四真諦法、是名修妬路蔵、憂波利説、仏在毘舎離、須隣那初作淫欲、以是因縁、初結大罪、如是八十部、作毘尼蔵、阿難説、仏在舎婆提城、告諸比丘、五怖五罪怨不除不滅、此身心受苦、後世堕悪道中、如是名為阿毘曇
今以是文推之、三藏之義加知、三藏、蓋本一書名、皆取類近似賛之、其初迦葉等所誦出、纔一二三章、各々命以類、而仮別之、非如後世有四阿含五部律種種昆曇類分捴命以此名者比也、其有四阿含五部律種種昆曇者、皆後世僧迦之増多也、故婆沙云、修多羅中、多説心法、昆尼之中、多説戒法、阿毘曇中、多説慧法、而或亦互兼、但従多分故名之、是知三蔵本但一書名、各命其所誦以別之、其実義亦互兼、後世難于阿毘曇独無経者、不知之也、婆沙云、問、誰造此論、答、仏世尊、問、若爾、此論何故伝言迦多衍尼子造、答、由彼尊者受持演説、広令流布、是故、此論名称、帰彼、然是仏説、是得之矣、其実本但命為跋耆者、而後尼子等、広益説之、如以其後出疑之、唯経律亦皆後出也
大論云、三種法門、一者、蜫蜫蜫＊勤門、二者阿毘曇門、三者空門、蜫蜫＊勤有三百二十万言、仏在世時、大迦旃延之所造、阿毘曇、仏自説諸法義、或仏自説法名、又云、如仏、直説世間第一法、不説相義、一一分別相義、是名阿毘曇門、今以是文推之、阿毘曇、蓋解釈相義之名、其訳以対法、亦以其対法而分別之也、其以得慧法者、亦分別相義是慧法也、瑜迦論亦云、問答決択諸法性相故、名阿毘曇、是得之矣、故雖仏説、其分別相義者固是阿毘曇、非独概契経也、故楞厳云、此阿毘達磨、十方薄伽梵、一路涅槃門、是可見也、又十二文教中所謂優波提舎亦同其義、大論云、仏所説論議経、及魔訶迦旃延所解修多羅乃至像法凡夫人、如法説、亦名優波提舎、是知亦同其義、後世訳以論議、独以契経属仏者、此之儒家経伝之義、其実未為得矣
修多羅之義、取之線、線取之能貫穿、何也、蓋経説之本体在伽陀、故数経説以幾偈、涅槃亦云、除修多羅及緒戒律、其余有説四句之 是名伽陀、修多羅之為線、取之以此貫穿、衆偈次第皆依焉、仏地論貫摂為義、雑集論綴茸云者、皆得之矣、是修多羅之為線也、其訳以契経者、亦此之儒家之書、義意大別、修多羅有総有別、十二分教中修多羅、是与伽陀等対、別也、一切経蔵 称修多羅者、総也、何也
伽陀唯誦読之便、而文理所属、却在修多羅也、然則契経之本体在伽陀者何也、是支那教学、必託之操縵󠄄、詩書易管仲老聃之書、皆託言韻語、本朝神代古語、及祝詞、亦皆誦読之便者、三国俱一其致、何也、口口相伝、説誦之際、固不能不然、且神祇亦所楽也、仁王般若云、普明王依七仏教法、請百法師、設百高座、一日二日講設般若八千憶偈、是可見也、是知契経之本体、実在伽陀、而但取之誦読之便也
長水師解之云、経多立頌、略有八義、一、少字摂多義故、二、讃嘆者多以偈頌故、三、為鈍根一重設故、四、為後来之徒故、五、随意楽故、六、易受持故、七、増明前説故、八、長行未説故、是但第五六義得之、其余皆口弁也、桉付法蔵経云、馬鳴於果華氏国、遊行教化、作妙妓楽、名頼吒和羅、其音清雅、宣説若空無我之義、時此城中五百王子、同時開梧、出家為道、増一賢愚経云、迦葉仏時、均提出家、少年声好、善巧讃唄、人所楽聴、毘尼母経云、不聴高声作歌音誦経、有五過患、同外道歌音説法、是知当時経説全託歌音、不啻誦読之便
九部十二部、是共指一切経蔵之辞、後世或就分大小乗者、誤矣、何以知之、涅槃云、＜聖行品＞、従仏出十二部、是言自仏出一切経蔵、故下文揀異之云、出方等、又如四相品以九部対方等大乗亦然、法華亦云（方便品）、我此九部法、随順衆生説、入大乗為本、是共指一切経蔵、未揀異大小之辞、可見也、故大論有大小乗共九部之説、亦足以発、又涅槃云小乗無方広部者、是言小乗独無方等、其実砭小乗之言、雖小乗亦随分有方広、後世小乗亦有十二部之説、得之、是方広則独属之大乗云爾
涅槃又云、十一部経、二乗所持、方等部為菩薩所持、摩得勤伽論亦云、唯方広部、是菩薩蔵、十一部是声聞蔵、亦同
方等、乃方云、其義無別、但就十二部中、揀異大乗命之、別無其経、涅槃云（聖行品）、従仏出十二部経、従十二部経出修多羅、従修多羅出方等経、又云（四相品）、半字者、謂九部経、毘伽羅論者、謂方広大乗経、大論云、法華経諸余方等経、何以属累喜王菩薩、普賢経云、此方等経、是諸仏眼、又有力等大乗経典之語、又涅槃有大方等大涅槃之語、皆讃大之辞、非別有其経也、又如其華厳円覚勝＊獅子吼皆命以方広、又大論有方広道人、亦皆讃大之辞、其義無別、後世学者、或不知之、以是為理方等、別立時方等者、誤矣、声聞法是二乗小乗、菩薩法是大乗、大乗菩薩乗之上、別有仏乗一乗之説、亦一部立言也、大乗同性経云、所有声聞法、辟支仏法、菩薩法、諸仏法、如是一切諸法、皆悉流入毘盧遮那智蔵大海、智藏大海、乃仏第十地名、是別有仏乗也、楞伽経云、無有乗建立、我説為一乗、引導衆生故、分別説諸乗、梁訳摂論釈云、如来成立正法有三種一小乗、二大乗、三一乗、第三最勝、故名善成立、是別有一乗也、一乗之上、復有無乗、楞伽経云、諸天及梵乗、声聞縁覚乗、諸仏如来乗、我説此諸乗、乃至有心転、諸乗非究竟、若彼心滅尽、無乗及乗者、是別有無乗也、是皆一層層加上者之説也、又按、唐訳摂論釈云、菩薩乗即仏乗、更無有上、是亦一部異言、与上不同、又按、法華経云（方便品）、唯有一乗法、無二亦無三、又云、但以一乗道教他諸菩薩、又云、為此諸仏子、説是大乗経、声聞若菩薩、皆成仏無疑、是菩薩乗仏乗一乗無有別也、又按、涅槃経云、一切衆生、同有仏性、皆同一乗、是兼家一乗之説也
涅槃経聖行品曰、譬如従牛出乳、従乳出酪、従酪出生酥、従生酥出熟酥、従熟酥出醍醐、醍醐最上、仏亦如是、従仏出十二部経、従十二部経、出修多羅、従修多羅、出方等経、従方等経、出般若波羅蜜、従般若波羅蜜、出大般若、猶如醍醐、是譬於仏性、比喩、本由無垢蔵王嘆涅槃教最勝、仏乃印可、喩之以五味、以示其最濃也、十二部経、乃一切経典、修多羅、乃所謂別部、大小未揀異之者、般若波羅蜜、乃方等中之粋者、又兼智慧、大般若、乃大円寂、又為般若之粋、皆就其中、揀異其粋者、是乃其本義、然而後世学者、皆誤解云、十二部是華厳、修多羅是阿含、方等是維摩思益等、以合之天台大師五教、十二部修多羅、説既見于上、是何限于華厳阿含、但乳粗于酪、而華厳則冶于鹿苑、是全不合、且原経之旨、五味濃淡、喩教最勝而彼則以合其五教、故云、取之下劣根性、或云、取之相生次第、亦失其義
又華厳経性起品曰、譬如日先照諸大山王、次照大山、次照金剛宝山、然後普照大地、日光不作是年、但地有高下、故照有先後、如来亦然、智慧日輪、常放光明、先照菩薩山王、次照縁覚、次照善根衆生、然後悉照一切衆生、如来本不作是念、但衆生善根不同、故菩薩衆以上、実被之化、従其斯以下、縁覚声聞、随分領承、皆各々成其徳、然而求最高者、固不出初説、最妙者、固不出華厳、是乃経本旨也、然而後世学者、復誤解云、華厳第一照、阿含第二照、方等第三照、法華経涅槃第四第五照、亦以合之天台大師五教、夫華厳之為第一照、固不侍弁、唯阿含之最愚法、而為第二照、又法華涅槃之最妙者、而徒為第四第五照、是甚不円満、是知此喩亦不合、且経所列、但有四照、而彼則合之五時、亦失其義
要此二喩、涅槃則託之終、以推醍醐之最醇、華厳則託之始、以崇日之先照山王、順逆設喩、各々妙其教、其実胡越之異也、天台大師、合此二喩、以証其五教者、亦豈不知之乎、偶々見此喩有足以使人易了解者、故仮撮以成其趣、非以証其設也、豈如後世学者固執之以五時全出于此二喩者然乎、是則天台大師之本旨也、又或後世以疚天台大師者、亦非也、又如其以有長含四種言論、月燈三昧四種修多羅、涅槃四菩提、因立其四教者、亦唯仮撮以成之已、後世章案等則皆牽強以解其義、亦不合也、妙玄真記云、非以証成、亦有此意、是則得之
竺人之俗、好幻為甚、猶之漢人好文、凡設教設道者、皆必由此以進、苟非由此、民不信也、阿毘曇云、不如支払仏但以神通、以悦衆生、不能説法、大論云、菩薩為衆生故、取神通現諸希有奇特、令衆生心清浄、又云、鳥無翅、不能高翔、菩薩無神通、不能随意教化衆生、是也、当時諸外道、亦皆幻而進、迦文闢而上之、亦不能不仮之以進
大論云、有悪邪人、懐嫉妬心、誹謗言、仏智慧不出於人、但以幻術惑世、断彼貢高邪慢意故、現無量神通無量智慧力、又云、種種諸物、皆能転変、外道輩転、極久不過七日、諸仏及弟子、転変自在、無有久近、宝積経云、如来為長伏憍慢衆生、故現諸神変、是也、外道謂之幻、仏謂之神通、其実一也、於是、諸弟子伝其道者、亦皆託以進其説、諸蔵所説、十分之九、皆是已
試就十二分教言之、阿浮陀達磨之為未曽有、是真幻也、伊帝越伽之為本事、闍陀伽之為本生、和伽那之為綬記、尼陀那之為因縁、皆事之幻也、毘仏略之為方広、説之幻也、是幻居其半矣、又大衆部、三藏之外、集禁呪経、地持論、四陀羅尼有呪、能起呪術、有神験故、是亦幻也、且諸蔵中、幻喩偏多、何則天竺多見聞、且其所好也、又如諸弟子、託言迦文、以立其言、互相加上＊呑者、是亦幻也、三十二天六道生滅之説、是亦幻也、七仏之前、上手外道、是亦幻也、梵天来請教、是亦幻也、是皆幻也、竺人之学、実以幻済道、苟不由此以進、民亦不信従也
余故嘗曰、凡天下之僧伽、如知仏仮乎幻、天下之儒史、如知儒由無量無辺等語、其性然、漢人之好文辞佶屈語、東人之好清介直語、亦其性然、又如芥子須弥因陀羅網之喩、亦其民心所好、如此等喩多有、是則原於幻、雖漢人亦為山＊平象三耳、是則本於文、東人則不好此等喩、唯作直切語已
子煕、姓三好、名棟明、大坂人、吾畏友也、今也則亡
又因応報天堂地獄之説、本外道所立、竺人之性所好也、迦文因以利導、収其中以下者、更立成仏離相之説、以出之層、収其中人以上者、何則其説固無悪、且竺人所好也、然而其実則方便也、譬之殷人尚鬼、殷王諸誥多神多天、儒固訾之以譸張者可謂不知類也、又仏氏訾儒以無此者、亦不知其実則方便也
故説道作教、振古以来、皆必依其俗以利導、雖君子亦有未免於斯者、竺人之於幻、漢人之於文、東人之於絞、皆其俗然、徒以其俗互相喧啄者、尽客気也、然而客気何害、苟為為善可也、或問得神通法、答、是本始于観想、大論言之尽矣
大論云、問曰、神通有何次第、答曰、菩薩離五欲得諸禅有慈悲故、為衆生取神通、現諸希有奇特之事、令衆生心清浄、何以故、若無稀有事、不能令多衆生得度、菩薩魔訶薩、作是念已、繋心身中虚空、滅麁重色相、常取空軽相、発大欲精進心、智慧籌量心力能挙身未籌量已、自知心力大能挙其身、譬如学趠、常壊色麁重相、常修軽空、是時便能飛、二者亦能変化諸物、令地作水水作地風火火作風、如是諸大、皆令転易、令金作碁瓦解、瓦解作金、如是諸物、各能令化、変地為水相、常修念水、令多不復憶念地相、是時地相如念即念即作水、如是等諸物、皆能変化、問曰、若爾与一切入有何等異、答曰、一切入、是神通初道、先已一切入、背捨勝処、柔伏其心、然後意入神、復次一切入中、一身自見地変為水、余人不見、神通則不然、自見実是水、他人亦見実水
然而是在東人則難矣、何也、風気異也、王充論衡言之尽矣、如後世禅人以搬水等解神通、乃不得已之説也
論衡言毒篇云、太陽之地、人民促急、促急之人、口舌為毒、故楚越之人、促急捷疾、与人談言、口唾射人則人脈胎腫而為創、南部極熱之地、其人祝樹樹枯、唾鳥鳥墜、巫戓能以祝延人之疾、愈人之者禍、生於江南含烈気也又按趙氏賓退録、東坡守揚州、夢行山間、一虎来噬、有道士叱虎去、明但旦一道士投謁曰、夜出不至驚否、坡咄曰、鼠子未杖汝背、汝謂吾不知汝子夜術乎、道士駭而退、意者是亦幻也、凡古今以夢惑人者、多皆此術也、如迦旃延之化希羅王、漢明帝之夢金人、唐玄宗之夢空中楚金字、粛宗之夢僧誦宝勝如来、代宗之夢遊山寺、宋徽宗之夢神霄、神宗之夢神僧馳馬空中、蓋皆是已
地位 第九
声聞縁覚、小乗本無此目、俱大乗家貶言、以帰重于菩薩也、声聞、是従仏聞声而知之、未能瞭然者也、華厳経云、上品十善、修自利行、以智慧狭劣、怖三界、＊大悲、従他聞声而得解了故、名声聞く、十地論云、従他聞声而得通達、故名声聞、是也、又如其地論云、我衆生等、但有名、故説之為声、於声悟解、故曰、声聞、又或曰、以仏道声令一切聞、故曰声聞者、俱非也、可見竺土、亦有種種解
縁覚、是有因縁而覚也、猶儒云私淑者、謂非従仏聞之也、是亦独覚已、独覚、是独自有覚者也、大論云、辟支仏有二種、一名独覚、部行、是師友切磋而所得、乃因縁覚、麟角是独学而所得、乃独覚、是皆独覚而未及化他者、一也、華厳経云、不従他教、自覚悟故、大悲方便未具足故矣、是也、涅槃経云、独覚化衆生、但現神通、終日黙然、無所宣説、瑜伽論云、唯現自相、為彼説法、不発言故、示現種種神通境界、大論云、縁覚之人亦能説一偈 両偈 、是皆言独自之義、而稍及化他者、失之、大論又以逢仏世解独覚、亦失之、般若初分天帝品、有独覚向、独覚果、又慈恩引仁王、有独覚衆、又釈迦出世、五百独覚、従山中来、皆可観矣、又以聞因縁法解縁字、亦失之、是全不成語
菩薩、是其身既有覚、而又能覚人者也、大論云、菩提為仏道、薩埵為成衆生、阿毘曇云、自覚覚他、名為菩提、是也、菩薩乃究竟地位、於是為極、仏亦菩薩之仏、除菩薩外、別無有仏、故無量義経、説菩薩自利徳云、於如来地、堅固不動、是其本義也、然而善戒経、有名字菩薩非義菩薩菩薩旃陀羅、無垢称経、有有疾菩薩、大論有初心敗壊菩薩、瑜伽有菩薩倒執懈怠、又有鈍利二根菩薩、是皆異部名字、其実出于菩薩上層以作説者、夫仏乃覚之義、声聞縁覚、是既証之身者、菩薩是既証之身、而亦能及人者、仏乃統名也、然而法華経云、声聞若菩薩皆成仏無疑、又云、汝等所行、是菩薩道、漸漸修学、悉当成仏、華厳経云、若人根明利、有大慈悲心、饒益諸衆生、為説菩薩道、若有無上心決定楽大事、為示於仏身、説無尽仏法、是菩薩上層又別有仏也、又如法相於菩薩説修行次第者、亦一部名字、別制功夫以圧小乗者、大乗本無律、而其有律者、亦然
賢首師説之云、為随方便影似引彼故、若全異彼難信受故、得之、又梁摂論謂十信名凡夫菩薩、十解名聖人菩薩、菩薩何有凡聖之別、亦一部名字也、声聞四果、是其本也、仏十地大乗同性二経、就分十地者、加上之説也、縁覚菩薩、本無地位、何以知之、無量義経云、三法四果二道、三法、煗頂世第一法也、四果、声聞四果也、二道、縁覚菩薩道也、縁覚菩薩、二道並称、以是知之、其就分十地、或説修行次第者、皆異部加上説、非本真也、異部加上之説、亦至就仏分十地<仏十地経大乗同性説>三覚<起信論>、及有初心仏<大日経>而極矣、仏是既最上至極、何曾有地位初後之別、是皆異部加上張其説者也、声聞四果、須陀洹之為預流、是無異議、其陀含之為一往来、猶儒云日月至者、阿那含之為不来、猶儒云三月不遣仁者、説者以生死者、非也、阿羅漢之為不生、乃仏之一名、猶儒云聖人者
四部五部二律共云、仏度五人已、世間有六羅漢、雑集云、頓成羅漢及び如来是也、後来斥以声聞者、異部加上之説也、華厳有十梵行無信、仁王無等覚、新金光、勝天王般若、及大品、但明十地仏地、不弁三十心等覚地、楞伽、妙覚外更立自覚聖智、涅槃又有五行、而名字品、十住在十信後、釈義品如例、仁王施心、瓔珞作捨心、華厳作不退、又瓔珞説四十二賢聖、不説見修、弥勒問論、声聞先断見惑、後断修惑、而菩薩初地、頓断見修道中一切煩悩、仁王有賢十聖、有宗有三賢四聖、仁王五十一位、瓔珞五十二位、華厳四十一位、大品四十二位、楞伽五十七位、而又云、六十聖位、地持以初地為見道、仁王以四地為初果、後世立共単以解之者、又仁王教化品、三地断見、六地思尽、受持品、四地断見七地思尽、後世作通別以救之者、瑜伽梁摂論、皆説声聞十二住、今有宗経典無有、涅槃、阿羅漢住第十地、本業、七地寄菩薩、仁王、七地羅漢、八地菩薩、梁摂論、八地以去寄一乗、大論楞伽唯識、菩薩初地已去、非智不同、起信則為同修同断念念双修、賢首師立終始以解之者、本説七賢聖、成実、二十七賢聖、本説八十八使、成実、九十八使、本説見道十五心、成実十六心、大論、十地有二種、一者共、乾慧等、二者単、歓喜地等、楞伽菩薩十地、与単同、而以八地以上為勝七地以下為共
説者云、雖是大乗、亦兼通教者、是皆所謂異部名字、各執其説、互相加上拗戻者、無論其固相齟齬、後世学者、多方遷就、牽強合之者、皆非也、又如家家等号、通之超次、是也、是本無品位之定、以第六品亦可、何止三四互、俱舎云、理応蘇息等者、皆臆度之見已、又如説不退、俱舎為得忍時、成実為煗頂以上、地論為見道以上、仏性論為声聞苦忍、縁覚世第一、菩薩十廻向者、亦異部名字然、又如説超果、或為頓出離超中二果、或為無之、或為賢聖悉無、或為回向無超、須陀羅漢亦無超越、唯斯陀果及那含果有之者、亦異部名字然、是皆何必会開、何必和解、又有廻心之説、＊呑之説已、何也、有宗自有宗、空宗自空宗、各自証其道、何仮乎廻心、是則大乗自重也、又案、華厳於仏地云、初発心時、便成正覚、而復説諸住、其実短長之説已
七仏三祇 第十
迦文所述七仏、其名今不可知、阿含婆婆合迦文為者非也、何以知之、従多知之、仁王記普明王事云、依過去七仏教法行之、大集経亦有従七仏已来之語、華厳又有第七仙、大方等陀羅尼経、世尊為文殊師利説之云、此陀羅尼、是過去七仏所造、是也、又以七仏為修相所逢者、立三祇説以出一層也、又三祇之後、別立百劫者、阿含婆沙等也、就三祇分之者、烏婆塞戒大論等也、但立三祇、不説修相者、起信楞伽等也、是皆異部名字難必和会者也、
又案、魔訶般若云、然燈仏記我当来一阿僧祇当作仏、金剛般若云、我在然燈仏所得得授記、分明是以然燈為最初第一仏可見、金剛又云、於然燈仏前、得値諸仏、是乃加上説、益信之矣、法華亦云、中間我説然燈仏等、皆以方便分別、亦足以発、之又案、楞伽云、我爾時作拘留孫拘那含牟尼迦葉仏、以為与釈迦非異身、亦一家言然、又案、瑞応経、錠光仏授釈迦記、為在後九十一劫、是与因果本業所謂毘婆戸混、而彼則作阿僧祇劫、是等皆無一定説、又如其於然燈上、別有罽那尸弁、及又別有釈迦文者、而云仏便発願言、我於当来作仏如今仏名者、亦異部加上之説也、又如其華厳経説十仏、仏名経説二十五仏、決定毘尼経説三十五仏、薬王経説五十三仏、亦異部名字然、以為迦文前実有之者、是為幻所使者已、十年行苦楽、樹下成正覚、是其実也、其以三阿僧祇者、是幻也、而又以無量劫者、幻之幻也
宝雲経云、我為等近衆生、説三阿僧祇劫修行、然我実於無量阿僧祇劫所修行也、華厳経云、我見釈迦成仏道、已経不可思議劫、法華経云、一切世間、天人及阿修羅皆謂、釈迦牟尼仏、出釈氏宮、去伽耶城不遠、坐於道場、得阿＊菩薩、然善男子、我実成仏已来、無量無辺、百千万憶那由陀劫、是皆以寿量久成、上于三祇劫、其実幻之幻也、其究亦不毛不説一念成仏以破之、是頓部氏也已、故起信論合之云、為懈慢衆生説無量阿僧祇修、為怯弱衆生故、説一念成仏、而実一切菩薩皆経三祇劫是也、又如法華八歳竜女南方作仏、是言其苟有機不必苟年紀男女、乃能成果、亦以破従前因陀羅也、論者或解之以天女者、不知之也、又如超劫之説、俱舎婆沙云、讃底沙超九劫、大論云、讃弗沙超九、而因果経作婆尸、或云、底沙弗沙一仏、華厳頌為別仏、而涅槃経則作十二劫、遠公疏云、三祇中超三劫、合為十二、非也、心地観経云、初僧祇超十二劫、第二僧祇超八劫、第三超十一劫、又超九劫、四分則云、八劫、金光明則云、十一劫、是亦別名字、皆何必和会
仲基嘗謂、諸経所載仏菩薩諸名、必不鑿空出之、意者、多是太古時人名、猶如漢云無懐葛天尊慮之類、無復一定説、猶如河伯氷夷神茶鬱櫑之類<野客叢書>、蓋皆有所由也、如尸弃之名、一則釈迦仏初僧祇満所逢、一則七仏第二之仏、一則梵王尸弃、如観世音自在、一則観自在菩薩、一則観自在仏、一則観世音自在梵王、又如摩醯首羅。一則三界主、一則薬叉神、又如善現、一則薬西方大将、一則色界第四禅、是皆当時有此名号、故説者各々仮以言
言有三物 第十一
般若無仏性語、阿含無陀羅尼名、金光明三身、仏地本業二身、楞伽摂論四身、華厳二種十身、大論四魔、罵意五魔、大論三天、涅槃四天、維摩不可思議、金剛無住、華厳法界、涅槃仏性、涅槃一切種知、金光明法性、法華諸法実相、是皆其家言、各各主張者、所謂言有人也、諸蔵経中、伝梵語者、多有異、而説者云、梵之楚夏、羅什恒河、玄奘殑伽、羅什須弥、玄奘蘇迷蘆、如此之類何限、皆或指為旧訛、夫言語随世而異、//
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原文参照資料 『日本思想大系 富永仲基・山片＊桃』岩波書店 1973年8月発行
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